世皆称扬子云作《剧秦美新》，以取媚乎妖莽。而《法言》亦曰「自周公已来，未有如汉公之懿也，勤劳则过阿衡」。噫，诚如是，何以为子云哉！始读其书，则固疑其为人；及读班史列传，则曰哀、平之世，莽为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次，转为大夫，其恬于势利如是，而卒无一语称雄有《剧秦美新》之作。其后，时人讥之曰「爰清净，作符命」者，盖是时刘棻以符命被戮，棻尝学奇字于雄，及索其党，雄恐祸及，遂有投阁之事，非谓其身作符命也。以余思，若《美新》之文，乃当时诸儒嫉雄者所欲以隳其名于后世，非雄本作也。既以是文隳雄之名，又惧后世以雄茍避一时之祸，非本意媚莽，则其名未甚隳矣，于是又即其所著《法言》，加之以「汉公之懿」，以表里其说，欲使后知雄真屈道媚莽者。夫嫉雄之深，莫如班孟坚。其传末称其非圣人而作经，故卒有灭绝之祸。茍有媚新，直而书之，足以累雄于千万世间，何反默而不传也。又称其恬势利如前之所云哉？固之《典引》曰：「扬雄《美新》，典而无实」。余亦谓当时嫉雄者造作《美新》，又恐不得传于后，故增是辞于《典引》之中，以信其传。不然，固何弗称于本传而反称于《典引》也？且雄果有媚莽之文，岂不能取封爵、获富贵于莽朝哉？终莽之朝，位才一大夫，盖其守正自若，不挠不屈，而至于是也。夫所谓「法言」者，言而为后世法也。茍称妖莽之勤也过于阿衡而继于周公，则一茍媚之书，何以为法于后世哉？雄果以是言媚于莽，则其后敢曰「汉兴二百一十载而中夫」乎？雄知莽之必灭，汉之必兴，潜著是言于言之末，欲以刘氏之复立者，是其怀忠履洁若是之炳炳也，又何以致疑于雄哉？噫！柳宗元、柳仲涂，大儒也，皆惑于是言而曲为之说，虽欲释雄之过，而不知非雄所为也，又况于不及二柳者，则其致疑之心，果可以释乎？余是以书之传末，以告来者。

世之论《太玄》者多矣，是非何其异乎！或曰：雄之为《玄》也，得自然之数，始于一而三之，故有天地人之体，而统之曰《玄》。四乘之极而至于八十一，故有方州部家之位，而名之曰首。从而三之，故有二百四十三表；又从而三之，故有七百二十九赞。以一首为四日有半，以二赞为昼夜，又以踦嬴为四分度之一，而周天之度，二十八宿之次舍，一期之日，四时之气节，尽于此矣，犹六十卦之当夫一岁而有六日七分也。或曰：《玄》之数可损益也，为首者四日有半，而为分者四百八十有七，则所谓周天之度与夫四分度之一者，亦可以合也。其踦与嬴者，不必加之也。呜呼！雄之为《玄》，止于是而已乎？曰未也。昔之作《易》，盖有忧患于后世矣。深探天地之本，而得之于数，然数不可以为教，乃画之以卦，拟之以象，重之以爻，系之以辞，而后见三才之用焉。故曰：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」。然则《易》之生也出于数，而其成也，数亦隐矣。圣人之所以济乎斯民者曰道也。道之用，在乎教也。彼天地五行之奇偶者，不适夫道之用也。雄之书，其为数乎？抑为道乎？观其覃思于浑天，三摹而九据，索研阴阳昼夜之运，考究节候钟律之纪，星斗五行，既得其详，然后定之以为首，叙之以为赞，以求合乎周天之度、一岁之日，则几乎为数而已也。至于一首之不同，则言一时之理；一赞之不同，则言一人之事。而又为之《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》《、数》、《文》、《掜》、《图》、《告》，以解剥其义而敷绎其教。关之以休咎祸福，播之以进退动静。其微则一身之吉凶悔吝，其巨则天下之安危治乱，亦可以推而及之。盖为乎道之用，而著以为教也，亦有忧患后世之心，而不独为乎数也。然则说者多惑其数，少言其道，抑有由矣。盖其说曰与《太初历》合，而又有《颛顼历》。夫历者以数推天之书也，以数而推天，则不能不差于秒忽，是故千载之后，疏密异论，而其法不可归一，使雄之书专为历邪，其数虽有小差，尚可成一家之法，未必废而无取。况雄之所为者，寓乎数而言乎道哉！然则所谓合《太初》、《颛顼历》者，《玄》之体也；寓乎数而言乎道者，《玄》之用也。说者贵其道之有取，而不议其数之何如可也。昔王莽用之以筮，旦占而遇干，其赞则一五七，盖言以逆为事，而终至于害身。故其赞三违，示其不可动于祸乱也。此与夫南蒯将叛，而子服惠伯谓「《易》不可以占险」之义同矣。雄为数乎？为道乎？

子云勤味道腴（《文选·班固答宾戏》注，又任昉《王文宪集序》注，又潘岳《杨荆州诔》注）。

歆叩头，昨受诏五官郎中，田仪与官婢陈征骆驿等私通，盗刷越巾事，即其夕竟归府，诏问三代周秦轩车使者、遒人使者以岁八月巡路，𡨃代语僮谣歌戏，欲得其最目。因从事郝隆𡨃之有日，篇中但有其目，无见文者。歆先君数为孝成皇帝言，当使诸儒共集训诂，《尔雅》所及，五经所诂，不合《尔雅》者，诂鞫为病，及诸经氏之属，皆无證验。博士至以穷世之博学者，偶有所见，非徒无主而生是也。会成帝未以为意，先君又不能独集，至于歆身，修轨不暇，何偟更创。属闻子云独采集先代绝言，异国殊语，以为十五卷，其所解略多矣。而不知其目，非子云淡雅之才，沈郁之思，不能经年锐积，以成此书。良为勤矣。

歆虽不遘过庭，亦克识先君雅训。三代之书，蕴藏于家，直不计耳。今闻此，甚为子云嘉之已。今圣朝留心典诰，发精于殊语，欲以验考四方之事，不劳戎马高车之使，坐知徭俗，适子云攘意之秋也。不以是时发仓廪以振赡，殊无为明语，将何独挈之宝。上以忠信明于上，下以置恩于罢朽，所谓知蓄积善布施也。盖萧何造律，张仓推历，皆成之于帷幕，贡之于王门，功列于汉室，名流乎无穷。诚以隆秋之时，收藏不殆；饥春之岁，散之不疑，故至于此。今谨使密人奉手书，愿颇与其最目。得使入箓，令圣朝留明明之典，歆叩头叩头（《方言》、《古文苑》。案张溥本有《邓析子序》，今编入《刘向集》。）。